Faruk Beşer: Allah colocou os fards e os sunnats como profetas?

Faruk Beşer, um dos colunistas do Yeni Şafak.com, escreveu em seu artigo hoje: respondeu a pergunta.

Essa opinião existe no público; Fards são o que Allah (swt) quer de nós, enquanto sunnats são o que o Mensageiro de Allah (sa) disse para fazer. Em outras palavras, Allah determinou os fardos de adoração. O Mensageiro de Allah (saws) espontaneamente adicionou alguns acréscimos aos fard, dizendo que seria melhor se você também fizesse o seguinte, e porque ele os ordenou, eles foram chamados de sunnah. Por exemplo, Allah ordenou que realizássemos a oração do meio-dia quatro rak'ahs, e o Mensageiro de Allah adicionou uma quatro rak'ahs antes dessas quatro rak'ahs e duas rak'ahs após a oração do meio-dia, tornando assim a oração do meio-dia dez rak 'ahs. Claro, esse entendimento não é correto. Se entendida desta forma, a religião teria duas fontes, Alá e o Profeta. No entanto, a religião, com todos os seus graus em suas ordens e proibições, é a ordem estabelecida por Allah.

Resumindo, o único dono da religião é Allah, e Ele determinou sua religião em todos os aspectos. O Profeta (saws) é apenas um oficial que cumpre as ordens de Allah.

Tudo o que Deus ordenou, ele fez. "Shari" significa legislador e, no verdadeiro sentido, Shari 'é apenas Deus. No entanto, vemos que o Mensageiro de Allah, no sentido de anunciar e explicar a sharia, também é chamado de Shari nos livros fiqh. Isso é uma questão de técnica procedimental como um conceito de direito, e esse uso não é uma verdade, mas uma metáfora. Também fala da necessidade de obedecer ao que o Profeta disse. Por ser o oficial do Shari no sentido real, as ordens do oficial são consideradas ordens do chefe. O Profeta também é chamado de shar'i neste aspecto e metaforicamente.

Agora, vamos lembrar mais uma vez o que 'Sunnah' significa como um termo / conceito. Sunnah significa literalmente prática, estilo, método, método. Nesse sentido, Allah também tem uma sunnah. Sunnetullah, isto é, sua lei, seu método em sua disposição, seu estilo. “A sunnah de Deus não muda”. Ou seja, Ele não age aleatoriamente, mesmo que os servos não saibam totalmente o que Ele fará, eles podem entender a Sunnah na medida em que a entendem. Isso significa que o que não entendemos tem causas e leis. Nesse sentido, os administradores também podem ter um estilo sunnah / prática. Por exemplo, nosso Profeta (saas) se refere às práticas dos califas destros como sua Sunnah.

• Em segundo lugar Em suma, quando a Sunnah é mencionada como a fonte do conhecimento religioso, a revelação, ou seja, o Alcorão. Todas as palavras, ações e aprovações do Mensageiro de Allah como uma segunda fonte de informação, novamente metaforicamente. compreensível. No sentido de fonte de informação, o Alcorão e a Sunnah são mencionados. Ou seja, obtemos conhecimento religioso diretamente do Alcorão ou do que o Mensageiro de Allah de alguma forma nos transmitiu de Allah. A fonte de ambos é Deus. Por exemplo, é dito que a prova desta fard existe no Alcorão ou na Sunnah. Ou seja, o fardo também pode ser corrigido pela Sunnah.
• Como o terceiro;No topo da ordem / hierarquia das ordens encontram-se as ordens obrigatórias, nomeadamente os fards. Depois, há sunnahs, que são boas para serem feitas sem obrigação, e como um subestágio disso, há mustahabs. Por exemplo, as primeiras quatro rak'ahs do meio-dia são sunnah, as próximas quatro rak'ahs são fard e as duas últimas rak'ahs são sunnah. É mustahab completar essas duas últimas rak'ahs em quatro.

Algumas das ordens do Alcorão e da Sunnah são fard, algumas são sunnah e algumas são mustahab. por exemplo “Vá às mesquitas com seus adornos / roupas lindas” comando está no Alcorão e é sunnah ou mustahab seguir esta ordem. “Tenha bons pensamentos sobre Allah” comando é a palavra do Mensageiro de Allah, mas é obrigatório segui-lo.

Vamos falar sobre a história da oração: No início, havia apenas duas rak'ahs de oração, a serem realizadas de manhã e à noite. Em seguida, a oração da noite foi adicionada a ele. Depois disso, as primeiras cinquenta orações se tornaram obrigatórias em Miraj, e depois foram reduzidas para cinco. Essas cinco vezes foram duas rak'ahs antes. Finalmente, os fardos foram aumentados para quatro rak'ahs em Medinah, mas foram deixados como dois rak'ahs na expedição e várias sunnahs foram ordenadas junto com os fardos. Quem determinou ou ordenou tudo isso? Claro, Allah (swt). O Mensageiro de Allah disse-lhes apenas sua virtude e o grau de necessidade. Isso aconteceu com o conhecimento de Allah. Vemos as sunnahs como mandamentos que Allah não tornou obrigatórios. O Mensageiro de Allah (saas) é apenas um mensageiro e um professor.

Esta situação também mostra o seguinte: Significa que o Mensageiro de Allah recebeu revelações fora do Alcorão dentro dos níveis de revelação. Na verdade, fazer orações para Masjid al-Aqsa antes de mudar a qibla também era um requisito para tal revelação, é possível que o Mensageiro de Allah tenha determinado isso por conta própria?

Nesse caso, a declaração "Vamos fazer sunnats para que possamos obter a intercessão do Mensageiro de Allah" não é verdadeira em todos os aspectos.